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2025-10-30 12:41:24 路玟泰 50264

释永信年前就曾被举报私生活混乱

人像摄影:王智明

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福建南平10月28日电 题:朱子学为何可资全球文明对话借鉴?

——专访厦门大学管理学院教授、OneMBA项目学术委员会主任潘维廉

记者 龙敏

自1988年定居厦门,美籍学者潘维廉(William N. Brown)扎根中国三十余载,长期致力于跨文化沟通与教学。在近日举行的朱子学与全球文明对话大会暨第四届考亭论坛上,这位自称“老内”(外表是老外,内心是中国人)的厦门大学管理学院教授接受“东西问”专访,从跨文化视角阐释朱子学的当代意义,探讨其如何为构建人类命运共同体贡献智慧。

现将访谈实录摘要如下:

记者:您最初是如何接触朱子学的?其“和而不同”“理一分殊”等思想,为何能跨越文化差异,为当今全球性挑战提供启迪?

潘维廉:我是在1993年去武夷山旅行时听说朱子的。最初武夷山吸引我的是山水,但深入了解后,更打动我的是朱子思想中那种“美好与希望”,尤其是“和而不同”的包容智慧。

西方人大多知道孔子,但对朱子的了解相对有限。实际上,朱子学不仅深刻影响了中国及东亚文化圈,其哲学价值更具有世界意义。“理一分殊”强调统一性不排斥多样性,在地缘冲突频发的今天,尤其具有启发意义。当前国际秩序仍带有“西方中心”色彩,本质上不是真正的全球秩序。朱子学提供了一种更具包容性的世界观。

中国自身的历史就是“和而不同”的例证,古丝路上的丝绸遗迹、郑和下西洋开展平等贸易的史实,都可说明。

中国今天的民族政策也体现这一理念。中国政府尊重并弘扬少数民族文化,同时改善其生活,让各民族在团结中传承特色。一如朱子倡导的那样,在人类统一性基础上尊重文化多样性,才能实现人类命运共同体的目标。

记者:在向西方受众介绍朱子学时,如何帮助他们理解“格物致知”与西方实证主义的本质区别?

潘维廉:帮外国人找到朱子学与西方理念的共通点不难,但要先厘清差异。西方实证主义强调通过感官获取经验知识,排斥形而上学的思考,而朱子学中的“格物致知”虽也强调对事物的观察和研究,但落脚点是道德认知与人格完善,其前提是存在一个植根于“真实本体”或“统一性”的伦理体系。

记者:您在教学与跨国协作中如何运用“求同存异”?朱子学对当今中西商业交往有何启示?

潘维廉:历史上中西方在商业理念上存在根本差异。西方大多推崇“硬实力”,奉行“零和博弈”,只注重利益而忽视道德伦理;而中国自古以来则强调“软实力”,以“和而不同”为依归,植根于“统一性”的伦理道德与和谐理念。

中国数千年来所开展的商业,遵循其本质规律,在买卖双方之间建立长期、可持续的互利共赢关系。时至今日,在亚洲地区,海外华人在当地人口中虽占比较低,却在创造当地 GDP中拥有重要经济地位。这得益于互利共赢的“软实力”商业。

记者:作为中国发展的亲历者,您认为如何借朱子学来减少西方对中国的误解?当下传播朱子学需警惕哪些“文化折扣”,又该侧重哪些领域?

潘维廉:西方习惯将实力等同于优越性,无论是军事、经济还是政治实力。自掌握火药技术后,一些西方国家支配全球、殖民各地,却很少意识到自身发展是建立在殖民历史之上,这段历史虽“成就了西方,却摧毁了其他地区”。比如不少英国人仍认为殖民对殖民地有益,怀念大英帝国时代。

西方需意识到,“硬实力”模式不仅损害他国,也会反噬自身;向“软实力”“伦理型”转型虽难,却是互利共赢和更可持续的。在这种情况下,中国是一个值得借鉴的希望之源,而非威胁。

传播朱子学,一要找准共鸣点,如“理一分殊”兼顾共性与多元,易引发共鸣;二要人格化、案例化,用生活化的故事传递哲理;三要警惕“文化折扣”,不能为迎合西方而简化核心概念,尤其要运用好“理一分殊”的思维方法,“万物一体”中“统一性”与“多样性”的辩证关系,不能将“格物致知”片面解读为西方实证主义,忽略其道德内涵。

未来,朱子学可更多与商业伦理、企业社会责任等领域结合。我参与的MBA项目虽强调伦理课程,但很多西方企业并未真正践行——有的跨国公司支付极低工资,难以保障员工基本生活。朱子学亦倡导的“一体之仁”恰可提供反思。

文明互鉴需要真诚尊重、双向努力。朱子学不只属于中国,也应为人类共同未来提供智慧路径。(完)

受访者简介:

潘维廉(William N.Brown),厦门大学管理学院教授、OneMBA项目学术委员会主任。1988年举家前往厦门,是中国高校最早引进的MBA课程外籍教师之一。1992年成为福建省第一位持“中华人民共和国外国人永久居留身份证”的外国人。曾获中国政府友谊奖、福建省荣誉公民、厦门市荣誉市民等称号,获“感动中国2019年度人物”荣誉。著有《我不见外——老潘的中国来信》《魅力福建》等著作。

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